{"id":5258,"date":"2026-04-09T23:39:12","date_gmt":"2026-04-09T21:39:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.literaturakoadernoak.org\/?p=5258"},"modified":"2026-04-09T23:39:12","modified_gmt":"2026-04-09T21:39:12","slug":"alfonso-etxegarai-atxirika-iemenia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.literaturakoadernoak.org\/?p=5258","title":{"rendered":"Alfonso Etxegarai Atxirika, ‘Iemenia’"},"content":{"rendered":"\n
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IEMENIA<\/strong>
Alfonso Etxegarai<\/em>
Atarami\u00f1e, 2026
15cmx21cm
157 orr.<\/p>\n\n\n

AZALEKO IRUDIA:
Pette Etxebarria
\nHITZAURREA:
Kristiane Etxaluz
\nBABESLEA:
Olaso Dorrea\n <\/a> <\/br=\"\"><\/p>\n\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n

En la \u00e9poca de la desaparici\u00f3n de ETA…
\nUn caser\u00edo m\u00e1gico que pudiera haber existido entre Euskal Herria norte y Euskal Herria sur, llamado Iemenia. Frente a \u00e9l, por incre\u00edble que parezca, una higuera que habla. Entre sus gruesas paredes habitan fantasmas junto a residuos de tiempos anteriores, as\u00ed como historias de militantes n\u00e1ufragos del conflicto armado. Todo inspirado en la idea de Albert Camus sobre el absurdo. Por momentos uno o una no saben si est\u00e1n en una ficci\u00f3n o en algo real, pero les entra la curiosidad de saber lo que van a encontrar, si se citar\u00e1n o no el gudari \u201cetarra bueno\u201d y el general \u201cguardia civil bueno\u201d…
\nLa ficci\u00f3n, rodeada de secretos, es una forma de contar, como tambi\u00e9n lo es en los versos an\u00f3nimos de \u201cIemeniako balada\u201d.Versos descubiertos en una hoja manuscrita, entre los libros polvorientos de las estanter\u00edas del caser\u00edo.<\/p>\n

EGILEAREN BESTE LIBURUAK:
\n\u2192 Regresar a Sara<\/strong><\/a>
\nTxalaparta, 1995
\n\u2192 Josu Martinezekin batera
\nHitzezko txalupak<\/strong><\/a>
\nEuskal Herria-Sao Tome gutunak 2010-2011
\nElkar, 2011
\n\u2192 La guerra del 58 | 58ko gerra | La guerre du 58<\/strong><\/a>
\nTxalaparta, 2017 | Maiatz, 2018 | Maiatz, 2018
\n\u2192 La muga<\/strong><\/a>
\nTxalaparta, 2021<\/p>\n<\/p>\n

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HITZAURREA<\/strong><\/p>\n

DE BERETERRETXEN KHANTORIA A IEMENIAKO BALADA<\/p>\n

La canci\u00f3n sobre la historia de Bereterretxe, clasificada como la m\u00e1s antigua conservada del repertorio euskaldun, cuenta seis siglos m\u00e1s tarde los hechos que envolvieron su muerte y el enigma que plantea sigue palpitando como en el momento de su creaci\u00f3n. Es verdad que, al o\u00edr la canci\u00f3n, a una le sigue sorprendiendo el modo de contar: \u201cHaltzak ez du bihotzik, ez eta gaztainberak hezurrik, ez nuen uste erraiten zutela aitunen semek gezurrik\u201d. \u00bfQu\u00e9 tiene que ver \u201cel fresno no tiene coraz\u00f3n, ni hueso el reques\u00f3n\u201d con \u201cno cre\u00eda que los hijos de se\u00f1ores pudiesen decir mentiras?\u201d.<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 esta forma de mantener el suspense (dar vueltas alrededor de la marmita) la que explica que la canci\u00f3n siga teniendo fieles todav\u00eda? \u00bfSer\u00e1 su melod\u00eda gregoriana? \u00bfSer\u00e1 que en el imaginario colectivo sigue vivo el crimen perpetrado en Basaburu, probablemente en el caser\u00edo Ezpeldoi de Etxebar (Xiberua), mandado por el chatelain (capit\u00e1n) de Maule al servicio del reino de Inglaterra. La tragedia aumenta con la madre courage del supuesto traidor reclamando su hijo a las autoridades, a la que le env\u00edan de un sitio para otro sin decirle el paradero de Bereterretxe.<\/p>\n

Otra interpretaci\u00f3n del enigma es un intr\u00edngulis de enamoramientos y el derecho de pernada que ten\u00edan los nobles, pero, en este caso, en vez de explicarlo con hechos se justifica el destino mortal de Bereterretxe. Es este tipo de interpretaci\u00f3n la que re\u00fane a la mayor\u00eda de los creyentes y practicantes de dicha canci\u00f3n.<\/p>\n

El enigma de Bereterretxe khantoria cuesta menos explicarlo en clave de amor que entenderlo bajo las tramas hist\u00f3ricas en una \u00e9poca en la que bandos armados ajustaban cuentas con presuntos traidores por pasar de alineados con los Luxe a simpatizantes de los Grammont, o viceversa, movimientos que fueron una de las causas del fracaso del reino de Navarra.<\/p>\n

Lo mas interesante de la ignorancia en la cual estamos sumergidos es justamente la falta de archivos confiables, sobre todo en Iparralde (es curioso constatar la facilidad con la cual se queman los archivos departamentales despu\u00e9s de que la mayor\u00eda de los ayuntamientos se los hayan confiado). <\/p>\n

Esta canci\u00f3n de 1440 alude tambi\u00e9n a las relaciones de Xiberua con el reino de Navarra, cuyo trono estaba ocupado por Carlos lll de la dinast\u00eda de Evreux. \u00c9ste teje relaciones con el capit\u00e1n de Maule, De Beaumont, normando enviado por el rey de Inglaterra y, tambi\u00e9n, Conde de Ler\u00edn nombrado por Carlos III de Navarra. La enemistad entre los partisanos de Beaumont y los de Grammont (del castillo de Bidaxune) est\u00e1 consumida. La perversidad entre Garamonteses y Beaumonteses llegar\u00e1 hasta el punto de que los navarros abandonen la defensa de su territorio. El reino de Navarra con su corte de Olite toca a su fin. Estamos a principios del siglo XVI. Para nosotros es la fecha que marca el final del Estado Vasco entero, aunque no se exprese en euskera en sus actas oficiales. Sus residuos cubren los territorios de Baxe Nafarroa, B\u00e9arn y Foix, con capital en Pau, y van a desaparecer con la Revoluci\u00f3n Francesa. <\/p>\n

Si cont\u00e1semos nuestra historia m\u00e1s reciente a trav\u00e9s de una agenda de canciones populares, constatar\u00edamos que la novedad lleg\u00f3, a partir de 1960, con el grupo Ez dok amairu (Oye t\u00fa, no hay trece) y con la corriente del rock vasco. Con la aparici\u00f3n de la lucha armada como tela de fondo. Con estatutos de autonom\u00eda en las 3 provincias vascongadas y la comunidad foral o un r\u00e9gimen especial para Iparralde (Euskal Elkargoa). La creaci\u00f3n y el consumo activo o pasivo de m\u00fasicas populares es enorme, si se mide a escala de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Diminuta a escala del mercado global. <\/p>\n

Este libreko -as\u00ed lo presenta su autor- se sit\u00faa en esta parte de la historia de nuestro pueblo, de sus instituciones y de sus habilidades para guardar el fuego encendido en los hogares culturales. Lo que, traducido en estimaci\u00f3n cuantitativa, significa: pocas p\u00e1ginas en cuanto al producto libro, d\u00e9bil incidencia en el mercado del sector cultural e insignificante soberan\u00eda en cuanto a las instituciones administrativas para que se reconozca lo suyo propio. Y yo, compa\u00f1era de dicho autor, no me corto si se me pide darle una definici\u00f3n cualitativa e hist\u00f3rica: forma parte de la canci\u00f3n de gestas. Y no es un azar, ni una casualidad que las reflexiones que se pasean por este libreko se refieran a historias \u00e9picas cuya divulgaci\u00f3n arranc\u00f3 con la canci\u00f3n de Roland. Seg\u00fan los Vascos, sean euskeldun o no, a Roland lo mataron nuestros ancestros, all\u00ed en el siglo VIII, en las pendientes de Iba\u00f1eta, sin que est\u00e9n nombrados como tales, o sea como Vascos. En esta leyenda, definida a veces como acte fondateur des \u00c9tats modernes, los buenos, o sea Charlemagne y sus tropas, se enfrentan con los malos sarracenos y as\u00ed pierden a su h\u00e9roe, Roland. <\/p>\n

\u00bfPuede tambi\u00e9n interpretarse como un signo premonitorio? <\/p>\n

Entrar\u00edamos en una \u00e9poca donde lo que fue derrumbado con la victoria de los Vascos sobre los monarcas europeos podr\u00eda reconstruirse sobre la base no victoriosa \u2013en t\u00e9rminos militares- de los Vascos tratando de reconquistar su independencia?<\/p>\n

Aunque no parezca que actualmente, final del 2025, la tendencia dominante vaya en este sentido, no est\u00e1 prohibido vislumbrar un futuro completamente divergente de las tendencias dominantes, por puro hartazgo de los s\u00fabditos y porque pronto se va a notar universalmente que el ejercicio del poder pol\u00edtico, tal como es hoy, consiste en enga\u00f1ar a las masas para provecho de los mandamases. Por lo menos esa es la hip\u00f3tesis que prefiero adoptar, aunque gane probabilidades de \u00e9xito la amenaza de borreguismo de las s\u00fabditas y s\u00fabditos tras un caudillo carism\u00e1tico que las conduce al abismo. La tendencia dominante, de concretizarse, ser\u00eda tan grave que darle previsibilidad me quita la energ\u00eda necesaria para adaptarme a todo lo posible. Por lo tanto, aurrera bolie o aintzina kurri. <\/p>\n

Y as\u00ed llegamos al ep\u00edlogo. Cierra esa larga decena de siglos donde la \u00e9pica da ritmo a las vidas dominadas por el placer de vivir altern\u00e1ndose con esperanzas de ma\u00f1anas mejores. Con amor y con rabia. Con alegr\u00eda y con pena. Con prudencia y con aventura. Con dedicaci\u00f3n y con ego\u00edsmo. Con ganas y con dudas. Llegar al ep\u00edlogo no sin antes arriesgar a perderse en el laberinto donde los protagonistas de Iemenia buscan su camino de gudari sobreviviente, despu\u00e9s del final de una guerra en la cual han tomado parte.<\/p>\n

\u201cEste manuscrito que tengo entre manos\u201d, dice el autor, \u201cest\u00e1 escrito 7 a\u00f1os y algunos meses despu\u00e9s de que ETA anunciara la entrega de todas sus armas y desapareciera. Se puede interpretar ese acto solemne de ETA de diversas formas, entre ellas, por ejemplo, como cumplimiento unilateral a un ofrecimiento del Estado espa\u00f1ol que dec\u00eda que calladas las armas todo ser\u00eda posible. Ahora, vista la situaci\u00f3n, est\u00e1 claro que tras esa propuesta no hab\u00eda m\u00e1s que el dicho en s\u00ed. Entre las fuerzas pol\u00edticas, policiales y judiciales espa\u00f1olas no terminan de aclararse si cambian o no su relaci\u00f3n de fuerza contra los Vascos para dominarlos o toman la senda del di\u00e1logo y respeto pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n

Un fin de guerra muy pr\u00f3ximo a una derrota en la medida en que no hubo acto oficial entre los hasta entonces enemigos, no obstante considerado como una salida digna. \u00bfSer\u00e1 lo que justifica el papel que adopta el autor? <\/p>\n

\u201cYo soy un gudari n\u00e1ufrago\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir al evocar un gudari n\u00e1ufrago?<\/p>\n

\u201cYo mismo no lo s\u00e9. En eso me hubiera podido parecer al personaje del libro, Jon Jimenez Indio, un camarada de comando de Ander Bilbao que decide vivir clandestino o sin papeles toda su vida, tambi\u00e9n despu\u00e9s de haber desaparecido ETA, cuando todos los ex-militantes est\u00e1n volviendo a casa porque han cumplido sus condenas o han sido archivados sus casos. Pero tambi\u00e9n me parezco al otro personaje, Ander Bilbao Txepetx, porque, como \u00e9l, paso ya de explicar que no soy un terrorista\u201d. <\/p>\n

Piensa que calificarnos de terroristas o pueblo degenerado no es m\u00e1s que una manifestaci\u00f3n inquisitoria del franquismo. As\u00ed, Ander Bilbao renueva su DNI espa\u00f1ol y da por finalizado el enfrentamiento armado. Cuando sale de la c\u00e1rcel, por pura casualidad, se enreda en un juego al que su esposa Maite llama pel\u00edcula mala. Parece algo rid\u00edculo, sobre todo porque m\u00e1s que el objetivo final su proyecto es hacer un camino para combatir la diabolizaci\u00f3n de los vascos. La trama que monta puede ser rid\u00edcula o inveros\u00edmil, pero no un absurdo.<\/p>\n

En el imaginario colectivo, donde anida la canci\u00f3n de Bereterretxe, la melod\u00eda llama a nuestra ventana cuando ve una luz encendida. Entonces aparece nuestro amigo: el poeta an\u00f3nimo de Iemeniako balada. \u00c9l sigue cumpliendo el papel de sus antecesores, los poetas an\u00f3nimos, y nos regala su palabra pase. \u00bfSon absurdos sus versos? \u00bfPorqu\u00e9 no podr\u00edan ser absurdos si son la mejor manera de hacer circular la informaci\u00f3n para los que aceptan comprender, aunque parezca reservada a los iniciados? Jugando en el patio de la leyenda, despu\u00e9s de haberlo olvidado casi todo, de lo verdadero y de lo justo, en el poema an\u00f3nimo se produce m\u00e1gicamente lo com\u00fan y la complicidad.<\/p>\n

Kristiane Etxaluz\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

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